怀庆府之旅：一次穿越历史的印象

怀庆府印象

怀庆府故地是古黄河在太行山东脚下冲积形成的一片平原，古称“河内之地”。商周时期，这里叫“覃怀”。 “覃怀”隔河与洛阳相望，是西周去往京城大邑商的必经之地。传说怀庆府的寨卜昌古村落就是当年武王伐纣时的驻军之地。

有一条叫沁水的小河流淌过怀庆府，所以这里也叫“沁阳”。但她还有另外一个名字，叫“野王”，“野王”也是西周封国——卫国最后的都城。

元代至明清，这里改叫“怀庆”，这也是“怀庆府”名字的历史由来。

怀庆府传统上属豫北，所谓“豫北三府”，共属河内郡，中心在沁阳。把河内扩大到河北，则中心在邺城。

“河内之地”的怀庆府地肥土沃，四大怀药——山药、地黄、菊花与牛膝名扬天下。古方名药——六味地黄丸的地道药材，就出自于这里。明清时期，这里的商人依靠怀药和铁器异军突起，形成了影响全国的商邦——“怀商”。

（怀庆府药王庙，木牌坊修建于清嘉庆年间。药王庙是怀商祭拜药王和商议大事的地方，类似于晋商的山陕会馆。怀庆府药王庙，是怀商的根儿，也是怀庆府文化的根儿。）

怀庆府清化镇的王泰顺家最为出名。王家以经营怀药和铁器为主，兼采购各地的特产到怀庆府卖出。王家富甲一方，他们在寨卜昌村修建了规模浩大的民居院落。

东西一道街都是王家老宅。北边统一为文宅，门墩石为长方形条石，条石上雕刻有精美的纹饰，如喜鹊登枝、花开富贵等图案。南边一排则统一为武宅，门墩石为圆形石鼓，抱鼓石鼓面也雕刻有精美的纹饰，如：一路登科、位列三公等图案。

王家大院给人的第一印象就是豪横，门楼高大，高度达十米左右。左右厢房也是十米高的瓦房楼，后院楼更是高大，也最有特色。后院楼二楼，没有豫北传统的前沿，而是一墙到顶，顶沿由四根十几米高的通天柱高高顶起，给人的感觉就是必须“仰视”，真是“豪横”。倒坐房和东西厢房的窗户下是成条的石板，石板上的图案更是精美。据工作人员介绍，这些石头都是王家从山西专门采买的。我感觉与林州刘家大院的石头材质是一样的。

最能代表王家文化的还是大门口的对联。对联也很豪横，全部由五米多高的石头雕刻而成，彰显了怀商的才气与豪气。

一号院的主对联高4米，宽0.385米，厚0.32米，文字阴刻。内容是：“麟史标八叶书香黼黻簪缨荣禄第，龙门衍六经教泽文章礼乐圣贤家”。“麟史标八叶”，《麟史》即儒家经典《春秋》，又称《春秋经》、《麟经》等，是春秋时期的编年体史书，记录了鲁隐公元年到鲁哀公十四年鲁国的重要史实；“八叶”是指孔子《春秋》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、前汉董仲舒《春秋繁露》、北宋苏辙《春秋集解》、吕本中《春秋集解》、南宋程公说《春秋分纪》。“书香”，以书香润的意思，香为动词，对应下联“泽”字，与下联“教泽”用法相同。“黼黻”，泛指礼服上所绣的华美花纹，多引申为文辞华美、才华横溢。“簪缨”，意思是古代达官贵人的冠饰，后借以指高官显宦。“荣禄第”，荣禄大夫是古代官职名，一品官职；“第”即宅第。

“龙门衍六经”，隋朝著名的儒家、教育和思想家王通，出生于河东郡龙门县，曾受业于东海李育、会稽夏典等人，研究孔子的“六经”，创作了《王氏六经》，也称为《续六经》。“教泽”指以教化恩泽。“文章礼乐”，指礼乐法度。“圣贤家”，有很高的道德才能的人家。

这副对联的大体意思是，研习《春秋》明大义，以诗书香润富贵门第；熟读《六经》学礼乐，以教化恩泽圣贤人家。

“溯天宝辋川图舂荣大雅，垂永和兰亭序冠冕儒宗”。“溯”，寻究、追忆；“天宝辋川图”，天宝年间，王维隐居辋川，在清源寺壁上作画《辋川图》。《辋川图》画面以别墅为主体与中心，向外展开。别墅处于群山的环抱之中，川石起伏，川脚下树林掩映，环绕在别墅周围。别墅里亭台楼榭掩映于群山绿水之中，古朴端庄。别墅外，山下云水流肆，偶有舟楫过往。画面自然而闲适，呈现出悠然超凡的感觉，令人有清新脱俗之感。“舂荣大雅”，是指文章气度雍容，用辞典雅。“垂”，流传到后世的意思。“永和兰亭序”，永和九年，王羲之作《兰亭集序》，并书写。《兰亭集序》描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美。“冠冕”指冠帽的总称，又指首位、高官高位，也可形容体面、光彩，比喻受人拥戴或出人头地。这副对联总体意思应是：回望王维《辋川图》的自然闲适、清新脱俗，要实现文章的雍容典雅；再想想王羲之《兰亭集序》的波澜起伏、盛事不常，去努力成为受人拥戴的儒学领军人物。

这两幅对联，最有王氏家族的文化味道，抬出了王氏家族的三位历史名人——王通、王羲之和王维。

五号院门前的主联高4.25米，宽、厚与一号院对联相同，被专家认定为全国最长的民居石对联。

主联内容是：“门外拥珠旗报国曾持三尺剑，庭前罗玉树传家惟有五车书”。巧合的是，在江西兴国县甘源村的曾氏宗祠也有完全相同的一副对联。“拥珠旗”，珠旗就是珠饰之旗，元王旭《拟刘裕讨桓玄檄》有句“宝剑横乎秋霜，珠旗曳乎明月。”在这里珠旗簇拥，指代威武的氛围；“三尺剑”，因古剑长三尺，所以称为三尺剑。《史记．高祖本纪》：高祖谩骂之曰：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益！”后常用“三尺剑”歌咏武力或军队。“罗玉树”，出自典故“谢庭玉树”。玉树，指神话传说中的仙树，也指珍宝制作的树，常借指出类拔萃、优秀出众的子弟。“五车书”，典出《庄子·天下》。形容读书多，学问渊博。

这副对联的大体意思是，门外珠旗簇拥的家族威风，靠的是精忠报国的武功；庭前罗立的优秀子弟，只有靠读书学问来传家。

十字路口东北方位是王家祠堂。祠堂古色古香，满院的石碑与过道内摆放的木质门匾仿佛在诉说着王家昔日的辉煌。

站在寨卜昌村的古民居里，依然可以感觉到王家当年的豪横与繁华。

金元时期，怀庆府作为河内之地的富庶之地，留下了灿烂的历史文化。

天宁寺的三圣塔与洛阳白马寺内的齐云塔一样，都是金大定年间修建的具有金代风格的佛塔，造型美轮美奂。

修建于元代的清真北大寺，则见证了怀庆府的繁华。我们说，哪里有回民，那里就是繁华之地。运河边的大名府金滩镇有一座元代的清真寺，洛阳、开封也都有这样的清真寺，也都是繁华之地。

北大寺的东边是一条历史文化名街——汪街，其实叫“枉街”，冤枉的意思，据说与就藩于这里的郑王——朱载堉有关。

明朝中期，就藩这里的郑王——朱载堉，看透了荣华富贵，潜心于数学与音乐的研究，创立了闻名世界的“十二平均音律”。

南陔有风

南陔有风，吹彼苞棘。厥累婆娑，欲静弗得。孝子亲事，当竭其力。父母之恩，昊天罔极。

南陔有风，吹彼桑梓。慕我父母，终身敬止。勖哉伯仲，以及娣姒。恪尔晨昏，絜尔甘旨。

景薄桑榆，日亦云暮。父母俱存，兄弟无故。虽有至乐，宁不深虑。一则以喜，一则以惧。

——《南陔有风》

这是朱载堉仿诗经写作的《南陔有风》，诗经邶风篇《凯风自南》的味道特别明显。难怪后世的闻一多先生从《凯风自南》中汲取营养，创作出《七子之歌》。

黄莺儿，求人难

自己跌倒自己爬，指望人扶都是假。至亲人说的是隔山话，虚情儿哄咱，假意儿待咱，还将冷眼观。时下且休夸，十年富贵，再看在谁家？

跨海难，虽难尤易。求人难，难到至处。亲骨肉深藏远躲，厚朋友绝交断义。相见时项扭头低，问着他面变言迟。俺这里未曾开口，他那里百般回避。锦上花争先添补，雪里炭谁肯送去。听知！自己跌倒自己起，指望人扶耽误了自己。

十不足

逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣，置下凌罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下十数个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日面南坐天下，又想神仙下象棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。不是此人大限到，上到天上还嫌低。

乐志歌

吾生有志，喜乐林泉。栽花种竹，守分随缘。不敢望声名震地，不敢望富贵惊天。不敢望一言定国，不敢望七步成篇。不敢望王恺有四十里紫纱步障，不敢望刁闲有百万顷玉米良田。不敢望石季伦有珊瑚树高三四尺，不敢望秦始皇有琉璃瓦数百千檐。但只愿樽不乏酒，厨不断烟，茅屋不漏，布衣常穿。采樵林下，钓鱼河边，无荣无辱，其乐陶然。吾愿足矣，又何望焉？

这几首近乎白话文的小曲儿，该是作为王爷世子的朱载堉经历了怎样的起伏，才悟出的人生大道理。

清朝末年，英国福公司开始在怀庆府修武县的焦作镇建设现代化的釆煤公司。为了把焦作开采出来的优质煤炭运到天津卫，英国福公司又修建了从大名府道口镇到怀庆府清化镇的“道清铁路”。道清铁路与京汉铁路的交叉兴起了一座崭新的城市——新乡，但也没落了卫辉府。现代煤炭业的开釆，兴起了焦作市，也没落了怀庆府。

风流总被雨打风吹去，走进历史，感悟历史。

怀庆府也是唐代诗人李商隐（字义山）的故乡，每读巴山夜雨的诗句，总能望见李义山的身影。

拟一曲《怀庆府凭古》:

三圣寺塔映沁水

十二音律绕怀川

寨卜昌头夕阳斜

覃怀百里药香远

巴山夜雨漫故里

共剪西窗思义山

巍巍太行大河横

声声雁叫洛阳边

于归荑草庐

2024.12.5